走進歷史記憶的圖書館-淺談敦煌學
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敦煌,位於甘肅省河西走廊最西端,是中國古代踏出玉門關的最後門戶。「敦煌」二字始見於『史記.大宛列傳』,張騫出使西域歸來後向漢武帝介紹大月氏時提及。自從張騫通西域後,敦煌不但成為漢朝經營西域的後方基地,也成了中西交通的樞紐和「絲綢之路」上的咽喉重鎮。
清光緒二十六年(1900),一扇歷史之門被一個小人物-王圓籙道士-打開了。沒有人會想到,一段長長的歷史會被古人封存在一個小小的密室之中。這個密室就是敦煌莫高窟藏經洞。
既然稱為「藏經洞」,當然是因為共珍藏著許多經卷。所謂經卷,主是是指佛教經典。實際上,除大量的佛經外,還有多種其他類型的文書。藏經洞裡保存了印刷術發明以前的大量手寫文書,同時也有部分印刷品。時間跨度從公元五世紀到十一世紀(十六國至北宋時期),這些主要用漢文,但亦有藏文、回鶻文、粟特文、于闐文、梵文和突厥文等多種文字書寫的經卷、典籍、方志、信札、契約、戶籍、變文、曲子詞等,數以萬計且內容極為豐富,涉及宗教、歷史、地理、語言、文學、美術、音樂、天文、曆法、數學、醫學等諸多領域。藏經洞可以說是儲存著歷史記憶的圖書館。
此時清政府正處於風雨飄搖的非常時期,連首都北京都即將為列強攻陷。敦煌珍寶掌握在一個沒有多少文化的道士手中,這樣的背景或許已隱約透露出其漂泊的命運。當時政府和社會各界對珍寶或視若無睹、或麻木不仁以致任其流散;英、法、日、俄、美等列強的「考察家」、「探險家」卻是聞訊後紛至沓來,並逞其巧取豪奪之伎倆,將大量珍貴的經卷、佛畫、彩塑、壁畫掠往海外,而成為各國圖書館或博物館中的特藏。藏經洞珍品的流散,不啻是近代中國歷史屈辱的一頁縮影。
五四運動後,中國知識界開始振衰起敝,不但呼籲政府重視古蹟文物,號召民眾抵制外人盜寶,並且還群策群力地編纂目錄,遠涉重洋地追查資料,專心一意地從事研究,不畏苦難地親身臨摹。
敦煌學是因為敦煌藏經洞之發現而誕生的國際性學科。1930年史學大師陳寅恪在為陳垣的《敦煌劫餘錄》作序中寫道:「敦煌學者,今日世界學術之新潮流也」。這是今日我們所知道最早提出「敦煌學」概念,使用「敦煌學」一詞的開始。隨著敦煌文物的流散,東起日本,西迄英、法、德、俄,各國學者莫不據以鑽研探究,使得「敦煌學」蔚為國際顯學,不但在英文中有「Dunhuang Study」,甚至更出現了「Tunhuangology」這個新詞。
由於敦煌研究的發展,「敦煌學」的概念也不斷地擴大。「敦煌學」的範疇,包涵極廣,舉凡對於敦煌莫高窟藏經洞發現的寫本文書、敦煌石窟的壁畫、塑像,洞窟遺址及其他有關遺物的研究,均歸屬於「敦煌學」範圍。
1988年北京舉行「敦煌吐魯番學術討論會」,當時的中國敦煌吐魯番學會會長季羡林先生所說的「敦煌在中國,敦煌學在世界」,或可說是對於敦煌學的國際性特徵所下的最佳註解吧!
以上資料節錄自:
敦煌相關研究館藏資料(包括:文獻、目錄、期刊,依索書號排列。)
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